מיסטר אקהארט: ביוגרפיה, ספרים, הטפה רוחנית והגיון

חדשות וחברה

מייסטר אקהארט (1260 - 1327) - מיסטיקן גרמני,תיאולוג ופילוסוף שלמד הפילוסופיה הדתית הקיצונית: לראות את אלוהים בכל דבר. ניסיון אזוטריים ופילוסופיה רוחנית מעשית עשו אותו פופולרי, אלא גם הובילו להאשמות של כפירה על ידי האינקוויזיציה המקומי. למרות העובדה כי כתביו נידונו כפירה, הם נשארים מקור חשוב של החוויה המיסטית בתוך המסורת הנוצרית, נציגי שהן Silesius, ניקולאוס קוזאנוס, בוהם יעקב, מייסטר אקהרט, קירקגור, פרנציסקוס מאסיזי, ואחרים.

ביוגרפיה קצרה

אקהארט פון הוכהיים נולד בטמבה ליד גוטה בתורינגיה בגרמניה המרכזית היום. זה כבר חלק בלתי השפעה של המחוז של תנועות דתיות באירופה של ימי הביניים. אנשי דת ידועים אחרים שנולדו בה, הם Mechthild של מגדבורג, תומאס Muenzer ולוותר.

אין נתונים מהימנים רבים על המוקדמותחייו של אקהרט, אבל, ככל הנראה, בגיל 15 הוא עזב את ביתו כדי להצטרף לסדר הדומיניקני בארפורט הסמוכה. הצו נוסד בדרום צרפת בשנת 1215. דומיניק כמטיף, שחבריו הוכשרו להיות מורים ונואמים. ב 1280, אקהרט נשלח לקלן כדי לקבל השכלה גבוהה בסיסית, שכללה 5 שנים של לימוד פילוסופיה ושלוש שנות תיאולוגיה. בין השיעורים, הוא קרא את השירותים הנזריים במשך 3 שעות ביום, את התפילה של Secretations Oration ו שתק במשך זמן רב. בקלן, נפגש אורקהרט עם המיסטיקן הלימודי אלברט הגדול, רופא של כל המדעים ומורה של תומס אקווינס, התיאולוג המפורסם ביותר של הכנסייה. ב- 1293 הוסדר אקהרט לבסוף לנזיר.

ללמוד בפריז

בשנת 1294 הוא נשלח לפריז כדי ללמוד את "משפטים" של פיטר לומברד. אוניברסיטת פריז היתה מרכז החינוך של ימי הביניים, שם הוא היה מסוגל לגשת לכל היצירות החשובות, וככל הנראה קרא את רובן. בפאריס הוא הפך למורה במנזר סן ז'אק הדומיניקני, ומאוחר יותר מונה לרקטור המנזר בארפורט ליד מקום לידתו. המוניטין שלו כתיאולוג וכסדר היה ודאי טוב, שכן הוא הופקד בידי הנהגת מחוז הסקסוניה, שבה היו 48 מנזרים. אקהרט נחשב למנהל טוב ויעיל, אבל הלהט העיקרי שלו היה ההוראות והדרשות הציבוריות.

במאי 1311 אקהרט הוזמן ללמד בפריז. זה היה אישור נוסף למוניטין שלו. זרים זכו רק לעתים רחוקות לזכות להיות מוזמנים פעמיים ללמד בפאריס. פוסט זה נתן לו את התואר מייסטר (מן הלטינית Magister - "הורים", "מורה"). בפאריס אקהרט השתתף לעתים קרובות בדיונים דתיים סוערים עם הפרנציסקאנים.

עיקר תפקידו היההכשרה של חברי המסדר הדומיניקני, כמו גם ציבור לא משכילים. הוא צבר מוניטין כמורה חזקה כדי לעורר את המחשבות של תלמידיו. מייסטר אקהרט מילא את הדרשות והכתבים עם אלמנט מיסטי שלא הוערכו כראוי או לא הוזכרו בתורות המקראיות והכנסייות המסורתיות. הוא גם היה את היכולת לפשט מושגים מורכבים ולהסביר להם בשפה פשוטה כי כמו אנשים רגילים. זה הגביר את הפופולריות האישית שלו ודרשותיו היו מאוד פופולריות.

בשנת 1322 הועבר אקהרט, המטיף המפורסם ביותר של התקופה, לקלן, שם נשא את נאומיו המפורסמים ביותר.

האלוהות של האדם

הפילוסופיה של אקהרט הדגישה את האלוהותאדם. הוא התייחס לעתים קרובות לקשר הרוחני בין הנשמה לאלוהים. אחת האמירות המפורסמות ביותר שלו היא: "העין שאני רואה את אלוהים היא אותה עין שאלוהים רואה אותי. עיני ועין האלוהים הן עין אחת, ומבט אחד, וידע אחד, ואהבה אחת ".

זה מזכיר את דברי ישוע המשיח שהוא ואביו הם אחד. הצהרתו של אקהרט גם ממחישה כיצד הפילוסופיה שלו היתה בהרמוניה עם המיסטיקה המזרחית, תוך הדגשת קרבתו של אלוהים.

מוח מטעה

מייסטר אקהרט היה מיסטיקן משוכנע, כיכי הוא לימד את החשיבות של מרגיע את המוח, כך שהוא הפך פתוח לנוכחות של אלוהים. "הכול אפשרי למוח הפגוע. מהו מוח רגוע? השלווה הרגועה לא דואגת לשום דבר, לא דואגת, ומשוחררת לחלוטין מרצון של אינטרסים ואינטרסים, מתמזגת לחלוטין עם רצון האלוהים ומתה משלו ".

ניתוק

אקהרט גם לימד את החשיבות של ניתוק. בדומה לתורות אזוטריות אחרות, הפילוסופיה של מייסטר הניחה כי המחפש צריך להפריד בין המוח לבין הסחות דעת ארציות, כגון תשוקה, למשל.

ניתוק בלתי ניתנת להריסה מוביל את האדם אל דמותו של אלוהים. "כדי למלא דברים, אתה צריך להיות ריק עבור אלוהים; להיות ריק לדברים, יש צורך להתמלא באלוהים ".

את Omnipresence של אלוהים

מייסטר אקהרט האמין שאלוהים נוכחבכל היצורים החיים, אם כי הוא הבדיל את אלוהים המוחלט, אשר היה מעבר לכל צורה וגילוי של אלוהים בעולם. "אנחנו חייבים למצוא את אלוהים כאחד בכל דבר ותמיד למצוא את אלוהים באותו דבר."

למרות אקהרט היה מיסטיקן, הוא גם דגל בשירות אנוכי בעולם כדי לעזור להתגבר על טבעו האנוכי של האדם.

חיובים של כפירה

עם הצמיחה של הפופולריות שלה, כמהבכירי הכנסייה החלו לראות אלמנטים של כפירה בתורתו. בפרט, הארכיבישוף של קלן היה מודאג כי הדרשות העממיות של אקהרט על ידי אנשים פשוטים וחסרי השכלה היו מטעים ", אשר יכול בקלות להוביל את המאזינים שלו לטעות.

בשנת 1325 נציג האפיפיור ניקולאי שטרסבורג, לבקשת האפיפיור יוחנן ה -22, בדק את עבודות הכומר והכריז עליהן כנאמנות. אבל ב- 1326 הואשם באופן רשמי בכפירה, וב- 1327 הורה הארכיבישוף של קלן על תהליך האינקוויזיציה. בפברואר 1327 יצא הכומר עם הגנה נלהבת על אמונתו. הוא הכחיש שהוא עושה משהו לא בסדר, והוכיח בפומבי את חפותו. כפי שטען מאסטר אקהרט, הטפה רוחנית והגיון נועדו לעודד אנשים ונזירים רגילים לשאוף לעשות טוב ולפתח אהבה אנוכית של אלוהים. הוא אולי השתמש בשפה לא מקובלת, אבל כוונותיו היו אציליות ונועדו להנחיל לאנשים את המושגים הרוחניים החשובים ביותר של תורתו של ישו.

אם לא ילמדו את הבורים, הם לעולם לא ילמדו, ואף אחד מהם לעולם לא ילמד את אמנות החיים והגוססים. הבורים נלמדים בתקווה להפוך אותם מבריונים לאנשים נאורים ".

"בשל האהבה הגבוהה ביותר, כל חיי האדם צריכיםכדי לגדל מתוך אגואיזם זמני למקור של כל אהבה, כלפי אלוהים: האדם יהיה שוב אדון על הטבע, שומר על אלוהים ולהעלות אותו כלפי אלוהים. "

מוות במשכן האפיפיור

לאחר שהורשעהארכיבישוף של קלן, מייסטר אקהרט נסע לאביניון, שם הקים האפיפיור יוחנן ה- 22 בית-דין לחקירת ערעורו של המטיף. כאן מת אקהרט בשנת 1327, עוד לפני שהאפיפיור הגיע להחלטה סופית. אחרי מותו, ראש הכנסייה הקתולית קרא כמה תורתו של מייסטר כפירה, למצוא 17 נקודות סותרות את האמונה הקתולית, ועוד 11 נחשדו. ההנחה היא שזה היה ניסיון לרסן את תורתו המיסטית. עם זאת, נאמר כי אקהרט דחה את דעותיו לפני מותו, ולכן הוא נשאר ללא פגם. פשרה זו היתה אמורה להרגיע את מבקריה ותומכיה.

השפעת אקהרט

לאחר מותו של מטיף פופולרי שלוהמוניטין הזדעזע מהרשעתו של אבא בכמה מכתביו. אבל הוא נשאר בעל השפעה בסדר הדומיניקני. אקהרט מייסטר, שספריו לא הורשעו באופן חלקי, המשיך להשפיע על מוחם של חסידיו באמצעות כתביו. רבים ממעריציו השתתפו בתנועה של ידידי אלוהים שהתקיימה בקהילות ברחבי האזור. המנהיגים החדשים היו פחות רדיקליים מאקהרט, אבל הם שמרו על תורתו.

השקפותיו המיסטיות של מייסטר היו כנראההמשמש ליצירת יצירה אנונימית של המאה ה -14 "התיאולוגיה של גרמניקוס". עבודה זו השפיעה רבות על הרפורמציה הפרוטסטנטית. תיאולוגיה של גרמני היה בעל חשיבות רבה משום שהוא מתח ביקורת על תפקידה של היררכיה הכנסייה והדגיש את החשיבות של הקשר הישיר של האדם עם אלוהים. רעיונות אלה שימשו את מרטין לותר כאשר הוא קרא תיגר על הכוח החילוני של הכנסייה הקתולית.

תחייה של תורתו

במאות התשע-עשרה והעשרים מגוון רחבמסורות רוחניות שוב פופולרי שוב את תורתו ומורשתו כי Meister Eckhart עזב. אפילו האפיפיור יוחנן פאולוס השני השתמש בציטוטים מעבודותיו: "האם אקהרט לא לימד את תלמידיו: כל מה שאלוהים מבקש ממך הוא יותר לצאת מעצמך ולאפשר לאלוהים להיות אלוהים בך. אפשר לחשוב כי על ידי הפרדת עצמו מן היצירות, מיסטיקן עוזב את האנושות בצד. אותו אקהרט טוען, להיפך, המיסטיקן נמצא באורח פלא ברמה היחידה שבה הוא באמת יכול להגיע אליו, כלומר, באלוהים ".

קתולים רבים מאמינים כי תורתו של הגרמניהכומר הוא בהתאם למסורות ישנות ונושא דמיון עם הפילוסופיה של תומאס אקווינס, רופא של הכנסייה ודומיניקנית אחרת. יצירתו של אקהרט היא קנון חשוב במסורת של הרוחניות והמיסטיקה הנוצרית.

מאסטר אקהרט הוחזר לגדולה.מספר פילוסופים גרמנים ששבחו את עבודתו. אלה כוללים את פרנץ פייפר, שכתב מחדש את יצירותיו ב -1857, ואת שופנהאואר, שתירגם את האופנישדות והשווה את תורתו של מייסטר לטקסטים של אזוטריסטים הודים ואיסלאמיים. לדבריו, בודהה, אקהרט והוא כולם מלמדים את אותו הדבר.

בוהם ג'ייקוב, אקהארט מייסטר, ועוד מיסטיקנים נוצריים נחשבים גם למורים גדולים לתנועה התיאוסופית.

במאה העשרים, הדומיניקנים טורחים לנקות את השםהכומר הגרמני והציג באור החדש את הברק והרלוונטיות של יצירותיו. ב -1992, הגנרל של הצו פנה לבקשה רשמית לקרדינל רצינגר לבטל את השור האפיפיורי, אשר סימן את מייסטר. אמנם זה לא קרה, שיקום שלו יכול להיחשב תקף. הוא יכול להיקרא בצדק אחד מגדולי הרוחניות המערבית.